一,到底什么是禅?
禅来源于梵语音译“禅那”，意思是“静虑”或者“思维修”。在这里“虑”和“思维”和一般意义上讲的思虑，思想，思维是有区别的。引用《大学》里的一段话，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”止、定、静、安、虑、得。这六个字是一个修行的程序，而禅贯穿了整个过程。止、定、静、安、是功夫，而“虑”就属于智慧的范畴，不是功夫好就能解决的问题，打坐能坐一天没有用。
我个人的看法“禅”就是智慧的解脱，之所以叫“静虑”，是得定后，身心清净轻安，没有了障碍，才能真正生起智慧。这个静和安不仅仅是指心理上的，还包括身体上的清净轻安，这真不是仅仅靠玩儿思想就能达到的境界。没有定水的滋润，即便有所妙悟也属于狂慧，毕竟是焦芽败种，不会生根发芽的。心地是田土，定力是灵泉，智慧是根苗，慢慢培育，直至长成参天大树，这个过程就是禅。
我们平常看到的打个机锋，说句转语，参个话头儿，好像轻轻松松就悟道了，事实上没那么简单。这些不是禅， 只是禅宗的教育方法。那些大师之所以能够悟道，是和前期勤苦的修行是分不开的。而且许多只是理上悟了，事相上是否真正证到就不得而知了。而现代人讲禅和禅半点儿关系没有，功夫半点儿没有，道理懂一点儿，还不一定对。坐一会儿不是这儿酸就是那儿疼，心里如一团乱麻，还是别讲禅了。
至于所悟是否相同，我没悟过，不好回答，就如你喝水我不知道是什么味道，但我喝过水后想来你的水也应该没什么味道，同是一片水，各取一瓢饮吧，我也不知是同还是不同。看一个人是否有道，我辈凡夫俗子记住一个原则，凡是自称有道，有大秘密，有大来历的，统统让他滚蛋。你悟了自然知道谁有道，你没悟，有道的也不带你玩儿，不会告诉你他有道。
二,到底什么是禅让制
禅，是梵文Dhyāna音译“禅那”的简称。“禅那”最初翻译为“静虑”、“思维修”，“静虑”出自《大学》：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这里的“禅”即是禅定，僧人通过打坐止观双运修禅得定，它是佛家六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若——六种到达彼岸的方法。
禅宗是汉传佛教的一个宗派，是佛教中国化的重要标志。禅宗主张“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，强调明心见性。禅宗的出现是佛教思想的极致化表现，这里的“禅”指的是一种不可说不可思议的智慧。
《禅源诸诠集都序·卷上之一》批判了将“禅”直接等同于真性、法性、如来藏藏识、佛性、心地的看法。“禅”只是六度之一，万行归于六度，六度皆可契入真如。而且“禅”有很多种并不是所有的“禅”都可以达到禅门最高境界。譬如“欣上厌下”是外道禅、“正信因果，亦以欣厌而修”是凡夫禅、“悟我空偏真之理”是小乘禅、“悟我法二空”是大乘禅，“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异”才是最上乘禅。
圭峰宗密将“禅”的定义从达摩开始作为分水岭，达摩以前是四禅八定的“禅”，达摩以后是如来清净禅。他认为如果对禅法只是笼统认知而没有“教”的基础，会将小悟视作顿悟以至于偏离“禅”的最高妙旨。
“经是佛语，禅是佛意”，圭峰宗密一直在努力调和禅教的关系，立足于教谈禅才能有所依傍有的放矢，以禅法解教法之腻才能一语中的破立相参。蕅益智旭说“宗者无言之教，教者有言之宗”，只有禅教俱通宗说双美，才能方便行事。
三,到底什么是禅
从国象型字禅，
有意表示单个，
人怎闭门思过，
心静放弃一切。
。
四,你知道什么是禅吗
谢谢邀请。
禅者，心法也。
修清净之心的过程皆可谓禅。
五,什么是禅禅是什么慧律法师
禅，是了解内心一种珍贵而神秘的东西：无。
禅发源於印度。在印度是这样的，印度人在庙宇里打坐冥想，他们能沉醉在内心的「无」之中，完全欣赏和享受内心的「无」。之於庙内，有人大声小叫，宠物随地大小便，小孩四处奔跑，印度人觉得，这外在东西，对他来说，是完全不受影响的。
禅成长於中国。在中国，中国人认为人不可能不受环境影响，人应该是受内在和外在影响的，所以僧人在庙内打坐之余，也要求庙内洁净，善男信女在庙内应保持灵静，他们这样才能专注於「无」。
禅结束於日本。在日本，日本人认为，人绝对受环境影响，人只能在适当的环境中，才能从环境中影响内心，所以他们的庙宇，不单是洁净那么简单，要布置有「无」，而且「无」中带「美感」，这种环境，才令人打坐时，容易进入「无」的境界。
禅是，要人内心中有「无」，这个「无」，就像一棵种子般，发芽长叶，「无一物处无穷藏」，长出很多「有」，例如生智慧呀，明事理呀等等，但这世界有三种不同的人，第一种是纯受内心影响，你告诉他要让内心有「无」就可以了。另一种要内外兼修，内心有「无」之余，环境也要制造「无」，第三种是纯受环境影响，每天最重要的事，就是保持环境「无」和「美」，这样内心自然喜欢「无」。
问题只不过是：你是哪种人？
总结：以上内容就是赳赳手游提供的到底什么是禅?详细介绍，大家可以参考一下。
