《西游记》中的二郎神和《封神演义》中的杨戬，是同一个人吗?如何证明?

神话人物，顾名思义，是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事中的人物。多可为神仙等等。有正邪之分，或掌管天上的事物。有法力等等。不同国家有不同的信仰，创造出来的神话人物也就不同。如，希腊神话人物宙斯、阿波罗；中国古代神话人物西王母、嫦娥、四星等等。

《西游记》中的二郎神和《封神演义》中的杨戬是同一个人，只是人物原型来自不同的传说。

中国古代史五千年，中间多少英雄人物被世代传颂，实在是数不清了。英雄人物在特定的历史背景下，做出常人无法超越的大事，或是惩处凶恶的野兽，或是甘冒天下之大不韪，为民请命，或者是孝感动天……这些人都被当做神祗来时代供奉，享受人间香火。单是灌江口这尊二郎神，翻阅历史资料，就有李二郎、杨二郎、石二郎、赵二郎……，关于他们的传说都是头头是道，挑不出毛病，都是神一般的人物。我认为，这些都是《西游记》《封神演义》中二郎神的原型，吴承恩和许仲琳两位作家糅合了之前的人物原型，分别在自己的著作中塑造了二郎神杨戬这位人物。

单说《西游记》中的二郎神和《封神演义》中的杨戬，《西游记》中，孙悟空大闹三界，玉帝排出十万天兵天将，都没有抓住孙悟空，书中安排专门章节写二郎神和孙悟空的打斗。至于《封神演义》中二郎神怎么成了杨戬？可能是明朝小说家的所作所为，杨戬这个人，是宋朝的宦官，传说会变化蛤蟆，还有传说他去二郎神庙查过案。所以在明朝小说家的笔下，二郎神就和杨戬合二为一。

……《西游记》中的二郎神和《封神演义》中的杨戬应当是同一个人，

……《封神演义》中的杨戬传说是玉帝的亲外甥、三圣母的弟弟、有故事传述《担山救母》就是讲杨戬的故事。在《封神演义》中讲述扬戬善能变化，还有天眼神通的帮助，使用的是兵器是三尖两刃戟，力大无穷。封神时可能是因在家中排行第二的原故这就不得而知，扬戬上面有一个姐姐封三圣母，也就是《宝莲灯》剧中的主角，她的儿子沉香，就是扬戬的亲外甥。封神时玉帝曾答应扬戬听调不听宣。

……在《西游记》第六回中扬戬与孙悟空交了一回手，擒拿了孙悟空，《西游记》第六回中描写了天上各路神将孙悟空没办法，观音菩萨凑表玉帝、保举扬戬，说令甥显圣二郎真君，见居灌州灌江口，享受下方香火，他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，听调不听宣。

…据我的理解根椐书中的记载二郎神应当与扬戬是同一个人，依据是两书都明确地记载，扬戬是玉帝的亲外甥，是三圣母的弟弟，在《西游记》中扬戬好像就第六回中出过场，两个人应该是同一人。

首先，感谢头条邀请回答。《西游记》中二郎神和《封神演义》中杨戬不是同一人。杨戬，清源炒道真君，在传说中是二郎神的名字，又称万天川主清源妙道二郎显圣真君。是神仙与凡人结合而生，师从玉鼎真人，通晓八九玄功，阙庭有第三只眼睛（天眼），可辩别妖魔鬼怪，身佩三尖两刀，哮天犬追随其左右，神通广大，变化莫测。这在《西游记》与《封神演义》中叙述的都相同。在名著《西游记》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凡与一名杨性的凡人所生。古典神话《封神演义》中，杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟。阐教第三代，修成八九玄中妙，纵横世间，封清源妙道真君。由此可见，一个是昭惠显灵王二郎真君，一个是清源妙道真君。一个是玉鼎真人徒弟，一个却是玉皇大帝外甥。一个肉身成圣，一个下居灌江口，听调不听宣。一个没有救过他妈，一个曾经劈山救母。再次，现在很多地方都有二郎神庙，而在民间，二郎神有很多种说法，有赵二郎，李二郎，杨二郎等。大概到明代杨二郎之说才逐渐流行。可也只有姓氏，没名字。原著《西游记》中第六回，提到他是”二郎显圣真君，见居灌洲灌江口，”当时，两人大战时，孙悟空说道：当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。只说姓杨，没有说叫杨戬啊。或许有人说，那是因为《封神演义》和《西游记》的原著作者思考的角度和当时社会背景不用，所以对二郎神杨戬这个叫法有歧义。当然，这种说法也有道理。我个人认为，杨戬应该是多种二郎神传说的综合体。我是南越物流，欢迎大家探讨分享关注和指正。🙏🙏🙏

同一个人，都有三只眼！

二郎神作为一个妇孺皆知的

神话人物形象

在《西游记》中频频出现，作者固然也形貌二郎神斧劈桃山，乃是玉帝外甥，父亲姓杨，但始终没有说其真名叫什么，据此，有的人说西游记中的二郎神是杨戬，有的说不是，那到底这个二郎神是谁呢？吴承恩为什么没有在原著中阐明二郎神的全名呢？

究竟上，不但西游记对二郎神的名字闪烁其词，传说中的二郎神也是有多个版本。最早的二郎神原型是李冰次子，宋代曾敏行《独醒杂志》中提到“有方外士，为言蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也”，“江乡人今亦祠之,号曰‘灌口二郎’”。此地方谓灌口指的是都江堰的一个地方，如今仍有灌口镇。西游记中二郎神来自灌洲灌江口，在名字上与此非常相近。（固然，也有人以为此灌江口指的是江苏的灌河口）

二郎神另一个版本姓赵，这在元明时期也传播甚广，元人所撰《二郎神醉射锁魔镜》，明人所撰《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等作品中的二郎神说的便是赵昱，这个二郎神也是手持三尖两刃刀，带着细犬和弹弓，与西游记中极为相似。但是，西游记中二郎神姓杨，以是此二郎神显然既不是来自李冰次子的传说，也不该该是赵昱。

关于二郎神是姓杨的版本，应该出自嘉靖年间的《清源妙道显圣真君——丁真人护国祐民忠孝二郎宝卷》此卷中写道，二郎神父亲杨天助是确州城书生，乃是“金童下凡”。母亲是云华仙女，因恋旧情擅自下凡与杨天助结婚，生下了二郎，其中亦有劈山救母的情节。据学者们的研究，《二郎宝卷》早于《西游记》，《西游记》极有大概鉴戒了《二郎宝卷》，也便是说，吴承恩是凭据这些内容，将二郎神称为杨二郎的。

而杨戬这个神话人物深入民气，应归功于与西游记成书差未几统临时期的《封神演义》，在这本书中杨戬被称作“清源妙道真君”，其许多细节形貌与西游记中的二郎神极为相似，他也使一口三尖两刃刀，穿一件“淡鹅黄”战袍，另有一个细腰的哮天犬，但书中并未称其为二郎神，这也是许多人以为二郎神并不是杨戬的紧张依据。

神话传说传播多个版本，这是很常见的，对付二郎神来说，同样云云。从我们的阐发不丢脸出，《西游记》中的二郎神吸纳了古人诸多故事，同时又增加了作者本身的想象，好比与孙悟空赌斗、听调不听宣的本性特性、放狗咬九头虫等，可以说吴承恩对二郎神这一形象举行了重新加工，他已经是一个差别于任何一个版本的二郎神，超过了道、佛两教。

更紧张的是，吴承恩所参考的《二郎宝卷》中的二郎神并没有全名，只说到姓杨，《封神演义》中固然把杨戬形貌的与二郎神极为相似，但此书成书时间比《西游记》略晚，吴承恩固然也就不大概会让二郎神叫做杨戬了。以是，西游记中的二郎神大概具备杨戬的某些特点，却不叫杨戬。