何为修行?如何修自己?(修行自己是什么意思)

修：就是修理，整治，修整，修正等意思。

行：指行为。

修行就是修正你的行为。修正你的所作所

为。

修行也要有次第，如何修自己，首先你要

看破放下，放下所有的贪瞋痴。去无明黑

暗，使六根无染。广利众生。

修行就是一个去累劫无明痴暗，去无数劫

来的见惑思惑想惑等等尘垢的过程，一个

脱离诸多烦恼的过程。

“修行”一说，最早出自《庄子》内篇的《大宗师》，隋唐时期的道士成玄英将其注解为“修己德行”，但这个解释太简单了，比如“修”具体指什么？“德行”具体又是什么？都有点语焉不详，让人无处下手，我们借助一下佛家的经典，简单来展开一下。

佛家的《阿毗达磨俱舍论》中说：“熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修。”《阿毗达磨具舍论》是佛家非常重要的法相经典，相当于佛家理论的结构大纲及术语汇编，在佛家占有非常重要的地位。

民国时期的唯识大师欧阳竞无先生曾有“七年俱舍，三年唯识”之说，唯识是释迦牟尼晚年开讲的佛法，概念非常繁琐，一般的佛学爱好者根本学不来，欧阳竞无就建议这些学人，要先用七年的时间学习《俱舍论》，然后再学唯识，三年就可以有所成就，由此可见这本经典的重要性。

为什么只有禅定才称得上是“修”呢？因为在禅定的状态下，我们的内心是极其专一的，整个精神高度集中，在这种状态下对自己的思想进行改造，就象是在高温下锻钢一样，效果最为明显，所以说“熏修于心，令成功德，无过于定。”锻造钢铁，没有比高温环境更理想的状态，而锻造内心，也没有比禅定更理想的状态，所以禅定“独名修”，只有它才称得上是“修”。

我们修行，就相当于是对自我生命的锻造和提纯，这当然需要一种氛围，所以先将这种氛围酝酿出来，是修行的第一步，否则一切免谈。

在佛家来讲，“行”就是造业，包括三类，即意业、语业和身业，我们通常讲的身三语四意三，指的就是这个“行”，即身业三类，语业四类，意业三类，总共十类，符合佛家戒律的，称为十善业，与戒律相违的，则称为十恶业，各有各的果报。

关于“业”，因为是导致各种果报最亲近的因，所以佛家经典里讲了很多，我们在此仅简单的作下介绍，佛家总的用“业道”二字来概括，“业”和“道”不是一个概念，“业”用比喻来说，就象是一个人，而“道”呢，则是指这个人做事情所用的工具或途径。

比如意业中的“贪欲”、“嗔恚”和“邪见”，根据《俱舍论》中所说，它们三个只是“思心所”（五遍行之一）发挥作用的通道，“思心所”经由“贪欲”发作，表现出来的就是贪婪，等等，所以这三个只被称为业之“道”，而不是真正的“业”，真正的“业”是那个“思心所”。

细说起来的确很复杂，但谈到“修行”的“行”，这些东西又确实绕不开，我们利用禅定来修的内容，离不开十业，而十业的关键又在意业，而意业的核心，正是这个“思心所”。

在唯识里面，这个“思”又被细分为四类，依次为审虑思、决定思、动身思和发语思，简单可概括为三类，即审虑思、决定思和动发思，修行的焦点，就在这些个“思”上，明白了这个，我们等于是把“修行”的概念比较严谨的搞清楚了。

总之，修行修的是心，通俗一点讲，是梳理我们内心指挥我们说话做事的指令，而且是从源头上改变内心的本能，保证从内心发出的每一个指令都能与天地造化，与自然法则相契合，还不带有任何的勉强，一切都是自然的，那么为了达到这个目的，我们所做的一切，都可以被称为修行。

人生就是一场无悔的修行路。一次次经历，一回回懂得。

人生如逆旅，你我皆过客。相逢是偶然，只是场路过。你路过我，我路过你，我们一起路过了这个世界。

在生命短暂的历程中，有些人是注定无法强留的。有些情是谁都难以左右的。缘起了、缘灭了，路过了、又走了，看到了、不见了，想起了、忘记了。匆匆而来，急急远去，过客人生，从来如此。

一个人破肚而出，来到这世间转上一遭，无非就是到这花花世界来经历一番、见证一回、体验一次、修行一场。

在浩瀚无垠的岁月烟云中，生命只是一粒微小的尘埃。曾来过，看见过，经历过，然后一闪而过。

岁月不回头，时光不倒流。在人生这条路上，匆匆过客熙熙攘攘，路上行人来来往往。但无论走的是急还是缓，目标是朝向哪个方向，生命也终将会被掩埋在岁月的尘埃里，与泥土完全融合在一起。百年之后，又有谁会记得，这个世界曾经有个你，来过一回。

一个人，生前就算拥有的再多，死后也带不走分厘。生命中所有的爱恨情仇与恩怨得失，都将会灰飞烟灭变为虚无。人生就是一场过眼的云烟，即是过客，何必执着？

生命只是一个过程，你我皆为普通过客。人生就是一场无悔的修行，一次次经历，一回回懂得。

修行应该具足两层含义：1，修正自己的言行，使言行尽可能接近最高道德标准。2；修练佛家或道家功夫（佛道气功，世间法或出世间法），遵守佛家戒律或道家戒律。

如何修行？最好是归依佛门或道门，究竟选择哪一门，全靠机缘而定。

我理解修行就是修心呀！去苦得乐！如何的把苦化为乐